СОВЕСТЬ. (Антропологические понятия, используемые в посланиях апостола Павла) | Обсуждения

Тема: СОВЕСТЬ. (Антропологические понятия, используемые в посланиях апостола Павла)  (Прочитано 317 раз)

Наталья Артюшина	Ответ 39 : 24 окт 2009 в 16:08 » Цит. по статье "АНТРОПОЛОГИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ"Архимандрит ИАННУАРИЙ (Ивлиев)Syneidesis (совесть). Это фундаментальное понятие первоначально означало со-весть, со-знание с другими, но в эллинистическую эпоху приобрело специфическое значение со-знания, согласия с собою. Есть веские основания предполагать, что в Священное Писание этот термин ввел апостол Павел. «Совесть» означает отношение человека к себе, но в ином смысле, чем soma. Это знание человека о своем собственном поведении ввиду неких объективных требований, знание должного поведения, оценка себя. Отрицательная оценка приносит человеку страдание, в таком случае говорится о «нечистой совести» (1 Кор 8,7). Совесть – всеобщий человеческий феномен независимо от вероисповедания и нравственности. Совесть знает, что существует должное. Но в том, что есть должное, т.е. в его содержании, она может заблуждаться. В любом случае – заблуждается она или нет – совесть судит поведение человека и принципиально не может ошибаться в своем суждении. Совесть обязывает человека, и его нельзя принуждать к поступкам против совести (1 Кор 8,7-12; 10,25-30). Когда Павел призывает в свидетели свою совесть, это означает, что у него нет ни малейших сомнений и колебаний (Рим 9,1; 2 Кор 1,12). Но почему это так? Потому что требование, долг (императив), согласно которому судит совесть, основан не в человеке, есть нечто трансцендентное человеку. В содержании долга человек может заблуждаться, но сознание и признание объективного долга – неустранимый факт. Так, например, в Рим 13,5 апостол Павел призывает повиноваться властям «не только из страха наказания (dia tes orges), но и по совести (dia ten syneidesin)», то есть из страха перед высшей инстанцией, которой для Павла, естественно, является Бог. Итак, совесть имеет трансцендентную, абсолютно не зависимую ни от кого и ни от чего опору. Поэтому Я в совести сознаёт и ощущает себя как именно Моё Я., то есть именно в совести человек сознаёт себя внутренне свободным (1 Кор 10,29), и никто не вправе навязывать мне свое суждение. Суждение совести, таким образом, для христианина (как верующего) совпадает с суждением веры, даже если, как уже говорилось, содержание этого суждения ошибочно. Поэтому совесть, как послушание Богу и Его требованиям, иногда выступает как синоним веры (pistis) (ср. Рим 14,1 сл. и 1 Кор 8,7.9.12).Полный текст: http://azbyka.ru/ivliev/antropologiya_v_novom_zavete...
Вика <{{{>< Вовчук	Ответ 40 : 15 дек 2009 в 11:25 » недавно возникла дискуссия среди служителей: совесть - атрибут души или духа? Я склоняюсь к духу, но по библии доказать не могу. У кого какие мнения?
Наталья Артюшина	Ответ 41 : 15 дек 2009 в 13:35 » А как вы понимаете "дух" и "душу"?
Вика <{{{>< Вовчук	Ответ 42 : 16 дек 2009 в 16:17 » душа - это эмоции, разум и воля.дух - наш внутренний человек, та часть нашего естества, которая была отделена от Бога в рез-те грехопадения, и которая "ожила" со Христом. Духом мы слышим и познаем Бога. Рим.8:16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.