ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемый читателю учебник возник в результате прочтения курса лекций по Священному Писанию Ветхого Завета в г. Красноярске на высших Богословско-Пастырских курсах в 1995-1998 гг.

Характерные черты предлагаемого курса таковы.

1) В учебнике не ставится задача дать полный обзор и тем более толкование всего текста Ветхого Завета. Это скорее этюды, нежели панорамная картина, порой достаточно случайные, призванные показать яркое многоцветье Божественного Откровения, данного Израильскому народу. Автору хотелось дать почувствовать красоту и глубину ветхозаветного Откровения, ощутить вкус к Слову Божию. Предлагаемое “Руководство” призвано дать ключ разумения к затворенным для многих вратам Ветхого Завета, призвано помочь свободно ориентироваться в кажущемся так запутанном и непонятном лабиринте ветхозаветних книг. Так уж произошло, что среди христиан, а порой и священников и монашествующих, можно часто встретить равнодушное, если даже не уничижительно-пренебрежительное отношение к Ветхому Завету. Нередко его и вовсе не рекомендуют читать. А ведь именно ветхозаветние книги и есть то Писание, о котором так возвышенно говорят Христос и апостолы, именно оно поставляется во главу угла ищущим спасения.

Кстати, то, к чему с трудом порою восходит богословская мысль, давно осуществлено в Богослужении, в Божественной Литургии. Ведь псалтырные и пророческие тексты и изречения составляют подавляющее большинство литургических текстов и молитвословий. Так что молитвенно и литургически христианская душа и сама Святая Церковь живут, питаясь из глубин ветхозаветного Откровения, которое недробно и едино с Откровение Новозаветним.

4) Священное Писание дано Духом Святым. Оно — богооткровенное Слово Божие. Поэтому и истолковано может быть только Духом Святым же. Для написания священных книг Дух Святый избрал пророков и апостолов. Для истолкования их Он избрал отцов и учителей Церкви. Поэтому в основу предлагаемого “Руководства”, как и в основу всей православной экзегетики полагаются, безусловно, творения святых отцов. Эти творения не приравниваются к богооткровенным книгам Св. Писания, но и не рассматриваются в ряду обычной научной литературы. Богоносным и богомудрым отцам в духе Святом дано ведать тайны богооткровенного Писания. Патрологический принцип святоотеческого толкования Св. Писания в контексте Св. Предания является основным принципом православной экзегетики.

5) Если святые отцы раскрывали значение священного текста, черпая ведение из своей благодатной жизни, от “высот неба”, то, безусловно, важным является и источник “от земли” — язык первоисточника (еврейский и арамейский), Святая Земля, святыни и археологические памятники, история и культура. Это земной контекст Св. Писания. И без него в экзегетике тоже никак! Только сам побывав на Святой Земле, автор ощутил, как это важно для понимания Библии. Как и, наоборот, без Библии невозможно понять Святую Землю! Паломничество и достижения библейской археологии и текстологии чрезвычайно важны на пути к пониманию Библии.

Особый акцент делается на текстологическом аспекте экзегетики. Прежде чем толковать, важно знать, что толковать и какие тексты толкуются святыми отцами. Перед библейским богословием стоит задача не только истолкования, но еще и самого прочтения священного текста на его исходном и родном языке — на иврите. Неизбежным подспорьем являются при этом древние переводы (в первую очередь, конечно, греческий) и современные текстологические исследования. Должно сказать, что святые отцы в большинстве своем еврейским языком не владели и читали Ветхий Завет в греческом и латинском переводах. Это, естественно, отражалось и на их толкованиях. истолкование еврейского Urtexta (источника) для христианской экзегетики еще в значительной степени дело будущего.

Автор, безусловно, сознает, что означенные задачи библейской экзегетики в предлагаемом благосклонному, пытливому и благочестивому читателю “Руководстве” далеко не решены, но это то русло, в котором двигалась его мысль, то тепло, которым согревалась его душа. Пусть этот учебник, это “Руководство” поможет приумножиться радости прикосновения к вечному Слову Живого Бога!

Автора поразили слышанные некогда в юности слова св. Иоанна Златоуста:

Не читал — не знал,

Не знал — не исполнял,

Не исполнял — погибал,

А все от того, что не читал!

Иногда говорят: главное — молиться и трудиться, а читать не обязательно, или даже вредно. Но кому нравится собеседник, который только говорит, но не слушает и не слышит? Слушать никак не менее важно, чем говорить. В молитве мы говорим Богу. Он говорит с нами через свое Слово, через святую Библию. Чтение Писания должно также входить в правило христианина, как и молитва. Великий молитвенник и подвижник прп. Серафим Саровский еженедельно прочитывал весь Новый Завет и говорил, что ум должен буквально плавать в Слове Божием.

Велика благодатная сила Слова Божия. Декабрист Батеньков 27 лет просидел в одиночной тюремной камере. Он говорил, что не сошел с ума только потому, что имел у себя Библию.

Народу нужно Слово Божие, а для разумения — его толкование.

“Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен” Притчи Соломона, 29,18.