Игумен Иларион /Алфеев/

Древнее понимание смысла и значение имени коренным образом отличается от современного употребления имен. В наши дни имя является не более чем опознавательным знаком, необходимым для того, чтобы отличить одного человека от другого. Каждый человек имеет то или иное имя, однако изначальное значение этого имени, как правило, никак не связано с личностью человека: нередко люди даже не знают значение своего имени. Называя ребенка тем или иным именем, родители обычно выбирают из весьма ограниченного круга имен, более или менее употребительных в их культуре. Ввиду того, что разные люди могут носить одно и то же имя, к имени в каждом конкретном случае прибавляется одна или несколько дополнительных характеристик - фамилия, отчество, второе имя, номер, указание на возраст. Эти дополнительные характеристики необходимы для того, чтобы отличить, например, Петра Ивановича от Петра Сергеевича, Петра Иванова от Петра Сергеева, Жан Поля от Жан Клода, Петра I от Петра III, Джорджа Буша-младшего от Джорджа Буша-старшего и т.д. Изначальный смыл имени Петр (греч. pštroj - камень) или Джордж (греч. gergioj - земледелец) не играет никакой роли ни при выборе, ни при дальнейшем использовании имени.

В древности дело обстояло иначе. К именам относились не просто как к опознавательным знакам или кличкам, необходимым для того, чтобы отличать одно лицо от другого, но как к таинственным символам, указывающим на основополагающие характеристики его носителя и находящимся с ним в прямой связи. Об этом кардинальном отличии современного понимания имени от того, которое господствовало в древности, необходимо помнить при рассмотрении богословия имени в Ветхом и Новом Заветах.

Имя имеет в Библии не отвлеченный или теоретический, а жизненно-практический характер, значение имени - не вербальное или словесное, а реальное или действительное . На языке Библии имя - не просто условное обозначение того или иного лица или предмета: имя определяет место, которое его носитель должен занимать в мире . Ветхозаветное понятие об имени включает не столько набор звуков или букв для отличия одного лица от другого, сколько связь с самим лицом . Узнать имя человека значит войти в связь с человеком , узнать его основные характеристики. Человек в Ветхом Завете воспринимался по принципу “каково имя его, таков и он” .

О сотворении людей несколькими главами ниже говорится: “Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их” . Процесс творения, согласно этому рассказу, включает в себя два этапа: собственно творение и наречение имени. Нарекая имя той или иной твари, Бог как бы определяет ее место в иерархии тварного бытия, устанавливает ее взаимоотношения с другими тварями. Наречение имени твари означает также подчинение твари Богу.

Сотворив человека, Бог наделяет его правом нарекать имена: Он приводит к человеку всех животных и птиц, “чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым” . Дав человеку право нарекать имена тварям, Бог поставил человека над ними, сделал его их властелином, ибо назвать имя какого либо существа, в понимании Библии, означало овладеть им . Как говорит святитель Иоанн Златоуст, имена нарекаются человеком для того, “чтобы в наречении имен виден был знак (sΪmbolon) владычества”. Златоуст ссылается на обычай людей при покупке рабов менять им имя; “так и Бог заставляет Адама, как владыку, дать имена всем бессловесным” . Право нарекать имена, кроме того, указывает на способность человека прозревать в суть вещей, тем самым уподобляясь Богу и участвуя в божественном творчестве. По словам Василия Селевкийского, давая человеку право нарекать имена животным, Бог как бы говорит Адаму: “Будь творцом имен, коль скоро ты не можешь быть творцом самих тварей <...> Мы делим с тобой славу творческой премудрости <...> Давай имена тем, кому Я дал бытие” .

В дальнейшем повествовании Библии многократно упоминается о наречении имени тем или иным людям. При этом нарекаемое имя может указывать либо на будущую судьбу, либо на основные свойства, либо на обстоятельства рождения его носителя, либо на желание нарекающего видеть в человеке те или иные качества. Адам называет свою жену Евой (евр. “жизнь”), “ибо она стала матерью всех живущих” ; Ламех называет своего сына Ноем (“утешитель”), “сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли” ; детям Исаака и Ревекки наречены имена одному Исав (“волосатый”), поскольку он вышел на свет красный и косматый, другому Иаков (“запинатель”), поскольку вышел, держась за пяту брата своего Исава .

Имя в Библии практически отождествляется с личностью его носителя: слава имени означает славу его носителя, бесчестие имени означает утрату его носителем своего достоинства, гибель имени означает гибель его носителя . В соответствии с этим представлением, воздействие на имя человека означает воздействие на самого человека . Имени придавали почти магический смысл: кто владеет именем, обладает личностью его носителя . Отсюда та важная роль, которую в Библии играет изменение имени. Оно означает утрату человеком самостоятельности, подчинение его тому, кто изменяет имя . Бог меняет имя человеку в знак того, что человек с этого момента утрачивает свою самостоятельность, становится рабом Бога. В то же время получение нового имени означает вступление человека в новые, более тесные отношения с Богом. Бог изменяет имя своим избранникам - тем, кому Он оказал доверие, кому поручил какую-либо миссию, с кем заключил завет. После того, как Бог заключает с Аврамом завет о рождении от него множества народов, он становится Авраамом , а его жена Сара становится Саррой ; Иаков получает имя Израиль (“богоборец”) после того, как боролся с Богом и получил благословение Божие .

Важное значение в Библии имеют родословные - списки имен предков или потомков того или иного человека . Родословная воспринималась не просто как перечень имен, помогающий идентифицировать то или иное лицо с помощью добавления к его имени некоторых дополнительных характеристик (Иаков, сын Исааков, в отличие от какого-нибудь другого Иакова). Родословная прежде всего указывала на наследие, которое несет в себе каждый человек; она вплетала имя человека в неразрывную цепь имен, восходящую к отцу всех народов - Аврааму - и через него к Адаму. Быть вписанным в родословную одного из колен Израилевых означало быть полноценным членом богоизбранного народа, а значит - неким таинственным образом присутствовать в памяти Божией: именно в этом, очевидно, заключается смысл повеления Божия Аарону выгравировать имена двенадцати сынов израилевых на ефоде, который первосвященник должен был носить перед Господом “для памяти” .

В Библии человек нарекает имена не только себе подобным, но и Самому Богу. Всякое имя, данное человеком Богу, указывает на какое-либо действие Божие по отношению к человеку. Так например, Агарь нарекла Господа именем “Ты Бог видящий меня”, потому что говорила: точно я видела здесь в след видящего меня” . В Библии Бог называется многими именами, такими как Elohim (“Бог”), Adonai (“Господь мой”), El Shaddai (“Бог всемогущий”, или “Всевышний”, буквально “Тот, Кто на горе”), Sebaoth (“Саваоф”, “[Господь] воинств”). Эти имена следует отличать от имени Yahweh (Иегова, Яхве) - того единственного имени, с которым Сам Бог открылся человечеству. Культ этого священного имени занимает в Библии совершенно исключительное место.

Понимание точного смысла этого рассказа крайне затруднено. Дело в том, что употребленное здесь еврейское выражение ehieh asher ehieh, переведенное в Септуагинте как ™gθ e„mi Π κn и на славянский как “Я есмь Сущий”, буквально означает “Я есмь Тот, Кто Я есмь”: это устойчивая формула, которая указывает на нежелание говорящего ответить прямо на вопрос . Иными словами, повествование можно понять не как откровение Богом Своего личного имени, а как указание на то, что на человеческом языке нет слова, которое было бы “именем” Бога в еврейском понимании - т.е. неким всеобъемлющим символом, полностью характеризующим его носителя. Ответ Бога Моисея на вопрос об имени Божием, таким образом, имеет тот же смысл, что отказ Бога назвать свое имя Иакову. Этот же смысл заключен в рассказе Книги Судей о явлении Бога под видом ангела Маною: “И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя? чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое. Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь о имени моем? ибо оно чудно <...> И сказал Маной жене своей: видно, мы умрем, ибо видели мы Бога” .

Этимология имени Yahweh (“Яхве”, греч. Π κn, слав. Иегова, Сущий; в русской и славянской Библиях часто передается, так же как и Adonai, словом “Господь”), с которым Бог открывается Моисею, представляет большие затруднения для толкователей. Большинство ученых сходится в том, что это имя связано с глаголом haye, означающего “быть”, “существовать”, “иметь бытие” (греческий перевод этого имени - Π κn - указывает на существование: отсюда патристическое видение имени “Сущий” как указания на то, что Бог - источник бытия всего существующего) и что само имя означает “Я есмь”, буквально “Он есть”. Однако изначальный смысл этого имени все же установить невозможно, так как даже его огласовка является гипотетической. После вавилонского плена евреи перестали произносить священное имя Яхве, которое стало восприниматься как собственное имя Бога. На письме оно обозначалось четырьмя согласными YHWH (так называемая священная тетраграмма), однако правильное произношение этого имени, - в силу строгого запрещения его произносить, - было утрачено. Этот хорошо известный факт, по-видимому, уникальный в истории мировых религий, широко освещен в научной литературе , и мы не будем более подробно останавливаться на нем.

Откровение Моисею имени Яхве - каков бы ни был смысл этого имени - означает вступление Моисея в более тесные отношения с Богом. На это указывают слова Бога Моисею: “Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: "Бог всемогущий" (El Shaddai); а с именем Моим: "Господь" (Yahweh) не открылся им” . С того момента, когда Моисею открылось священное имя Божие, он становится посредником между Богом и народом израильским. Именно через Моисея народ получает от Бога законодательство на Синае.

Хотя значение имени Яхве остается сокрытым и само имя не описывает Бога, именно это имя в еврейской традиции стало восприниматься как собственное имя Бога: все другие имена Божии воспринимаются как толкования священного имени Яхве. Об этом свидетельствует рассказ Книги Исход о явлении Бога Моисею на горе Синай:

В цитированном отрывке присутствует еще одно ключевое понятие Ветхого Завета, неразрывно связанное с понятием имени Божия: слава Божия (евр. kabod). Наивысшим моментом откровения этой славы является провозглашение имени Яхве. Но что такое слава Божия? Адекватно перевести это понятие на современный язык невозможно: в Ветхом Завете в него вкладывали прежде всего представление о таинственном Присутствии Божием, являемом в зримых образах (облака, огня). Так например, слава Божия явилась народу израильскому в облаке, когда народ возроптал на Господа ; слава Божия сошла в виде облака на гору Синай и пребывала на ней в течение шести дней: вид славы Божией при этом описывается как “огонь поедающий” .

Слава Божия нередко оказывается локализованной в каком-либо конкретном месте или связанной с тем или иным священным предметом: облако славы Божией наполняет скинию завета , оно же является над золотой крышкой ковчега . Слава Божия и ковчег тесно связаны: потеря ковчега означает утрату славы Божией . Важность ковчега завета обусловлена тем, что на нем “нарицалось имя Господа Саваофа (Yahweh Sebaoth)” . Сам Бог избрал это деревянное сооружение тем местом Своего присутствия и откровения: “Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою <...>”  Впоследствии, в таргумической литературе, присутствие Божие над крышкой ковчега будет обозначено термином “Шехина”, означающим “присутствие Божие” . Почему именно крышка ковчега, вернее, пространство над ней, стало местом особого присутствия славы Божией, остается неясным. Сирийская патристическая традиция в лице преподобного Исаака Сирина даст свой ответ на этот вопрос, о чем нами будет сказано в свое время.

В этом отрывке интерес представляет не только беспрецедентная строгость, с которой предписывается наказывать за похуление имени Божия, но и тот факт, что имя Господне является здесь синонимом Самого Господа: хулить имя Господне - значит злословить Господа. Более того, в оригинальном еврейском тексте слово “имя” (shem) дважды употреблено без прилагательного “Господне” (добавленного для ясности курсивом в русском Синодальном переводе). Таким образом, “имя” становится синонимом “Бога”; под “именем”, конечно же, понимается священное имя Яхве.

Имя Яхве играет центральную роль в Книге Второзакония, особенно в той ее части, которая начинается словами “Слушай, Израиль: Господь (Yahweh) Бог наш, Господь (Yahweh) есть един”  и заканчивается словами “ты будешь святым народом у Господа (Yahweh), Бога твоего” . В этом длинном отрывке, являющемся, по мнению многих современных ученых, наиболее древней частью книги Второзакония , выражение “Господь (Yahweh), Бог твой” встречается множество раз, причем этим именем называет Себя Сам Бог, говоря о Себе в третьем лице.

Во Второзаконии повторена заповедь Божия, данная Моисею: “Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно”, причем к ней прибавлено: “ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно” . Угроза наказания звучит и для тех, кто не имеет страха перед именем Яхве: “Если <...> не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа, Бога твоего; то Господь поразит тебя и потомство твое <...>”  Страх перед Богом - неотъемлемая составляющая ветхозаветной религии. Поскольку же в библейском понимании Бог отождествляется со Своим именем, страх Яхве, или “страх Господень” (pahad Yahweh) , перестает в религиозное почитание имени Яхве, к которому предписывается относиться со страхом и трепетом .

И другой важнейший момент. Вся жизнь Соломонова храма сосредоточена вокруг почитания имени Божия: храм называется именем Господним; в храме пребывает имя Господне; в храм приходят, услышав о имени Господнем; в храме исповедуют имя Господне. Священное имя Яхве определяет весь богослужебный строй храма. Даже после того как первый храм будет разрушен и на его месте, после возвращения евреев из вавилонского плена, будет построен второй храм, он будет по-прежнему восприниматься как место, в котором обитает имя Божие . И даже когда вступит в силу запрещение произносить имя Яхве и это имя в устной речи станут заменять на другие (такие как Adonai или El Shaddai), священник единожды в год, в праздник Очищения, будет входить во святилище специально для того, чтобы там - со страхом и трепетом - шепотом произнести над крышкой ковчега это священное имя.

• И будут хвалиться Тобою любящие имя Твое (5:12).
• Господи Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле (8:2).
• И будут уповать на Тебя знающие имя Твое (9:11).
• Да защитит тебя имя Бога Иаковлева (19:2).
• Буду возвещать имя Твое братьям моим (21:23).
• Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе (33:4).
• Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки (44:18).
• Вечно буду славить Тебя <...> и уповать на имя Твое, ибо оно благо перед святыми Твоими (51:11).
• Боже! Именем Твоим спаси меня (53:3).
• Ибо Ты, Боже, услышал обеты мои и дал мне наследие боящихся имени Твоего (60:6).
• Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превознесите шествующего на небесах; имя Ему: Господь (67:5).
• Я буду славить имя Бога моего <...> (68:31).
• Будет имя Его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его. И благословятся в нем  племена, все народы ублажат его. Благословен Господь Бог <...> И благословенно имя славы Его <...> (71:17—19).
• Совсем осквернили жилище имени Твоего <...> Вечно ли будет хулить противник имя Твое?.. Враг поносит Господа, и люди безумные хулят имя Твое (73:7, 10, 18).
• Нищий и убогий да восхвалят имя Твое (73:21).
• Славим Тебя, Боже, славим; ибо близко имя Твое (74:2).
• Ведом во Иудее Бог; у Израиля славно имя Его (75:2).
• Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего (78:9).
• Все народы, Тобою сотворенные, придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое (85:9).
• Пойте Господа, благословляйте имя Его (95:2).
• Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно (98:3).
• Свято и страшно имя Его (110:9).
• Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое (118:132).
• Господи! имя Твое вовек (134:13).
• Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царю мой, и благословлять имя Твое во веки и веки (144:1).

• Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления их <...> .
• Вот, Я поклялся великим именем Моим, говорит Господь, что не будет уже на всей земле Египетской произносимо имя Мое устами какого-нибудь Иудея, говорящего: “жив Господь Бог!” .
• <...> Где Тот, Который вложил в сердце его Святого Духа Своего, Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя .
• <...> Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя .
• Но Я поступил ради имени Моего, чтоб оно не хулилось пред народами <...> 
• И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я - Господь, говорит Господь Бог <...> .

В одном из текстов пророка Исаии имя Господа представлено как человекообразное существо, имеющее уста, язык, шею, дыхание: “Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя Его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи <...>” . Впрочем, понятно, что под “именем Господа” здесь подразумевается Сам Господь, вернее, Его действие по отношению к людям, описанное в человекообразных выражениях (так называемый библейский антропоморфизм, употребляемый обычно по отношению к Богу, но в данном случае относящийся к “имени Господа”).

Можно было бы рассмотреть множество других текстов из Ветхого Завета, однако и тех, что приведены нами выше, вполне достаточно для того, чтобы составить общее представление о том, как в ветхозаветной традиции понималось имя Господне. Собственным именем Господним считалось имя Яхве, которое Сам Бог открыл Моисею. Это имя отождествлялось с Богом, оно было неотделимо от Бога. Имени Яхве воздавали благоговейное поклонение, перед ним трепетали, его боялись, на него уповали, его воспевали, его любили. Имя Яхве воспринималось как наивысший момент откровения славы Божией и как точка встречи между человеком и Богом. К прочим именам Божиим, упоминаемым в Библии, тоже относились с благоговением, однако воспринимали их как прежде всего как толкования имени Яхве.

Описанные в Евангелиях от Матфея и Луки явления ангела Захарии, Марии и Иосифу также имеют прямое отношение к богословию имени. Во всех трех случаях благовестие состоит из двух частей: ангел сначала говорит о рождении сына, а потом о том, каким именем он должен быть наречен (напомним, что и процесс сотворения мира Богом происходил, согласно книге Бытия, в два этапа). Захарии ангел говорит: “Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь имя ему: Иоанн” . К Марии ангел приходит шесть месяцев спустя с аналогичной вестью: “Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус” . Наконец, Иосифу ангел является во сне со словами: “Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус <...>” .

Наречение ангелом имени Спасителю мира имеет особое значение. Буквальный смысл еврейского имени “Иисус” (Yeshua) - Яхве спасает. Таким образом, в самом имени Мессии присутствует священное имя Яхве, которое теперь приобретает дополнительный обертон: подчеркивается не величие, не могущество и не слава Яхве, но Его спасительная сила. Можно сказать, что новозаветное благовестие начинается с наречения имени Богу - имени, которое генетически связано со священным именем Яхве, однако указывает на наступление новой эры во взаимоотношениях между Богом и человечеством. Отныне Бог для людей - не “ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода” , а Тот, Кто “спасет людей Своих от грехов их” .

Во всех четырех Евангелиях говорится о призвании Иисусом учеников, однако в Евангелии от Марка указывается на одно важное сопутствующее обстоятельство: трем из двенадцати учеников Иисус дал новое имя - Симона назвал Петром, а Иакова и Иоанна нарек именами Воанергес (сыны громовы) . Слова Христа при встрече с Симоном приведены в Евангелии от Иоанна: “Ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит "камень" (Петр)” . Для чего Иисус нарекает новые имена ученикам? “Он этим показывает, - отвечает святой Иоанн Златоуст, - что Он Тот Самый, кто и Ветхий Завет дал и тогда имена переменял, назвав Аврама Авраамом, Сару Саррой, Иакова Израилем <...>” . Нет необходимости напоминать о том, что перемена имени имела глубокий символический смысл: нарекая новые имена ученикам, Иисус показывал этим, что ученики становились подвластны Ему и вместе с тем вступали в новые, более близкие и доверительные отношения с Ним. Именно те три ученика, которые получили от Иисуса новые имена - Петр, Иаков и Иоанн - были в течение земной жизни Иисуса наиболее приближенными к Нему: только им он позволил быть свидетелями чуда воскрешения дочери начальника синагоги , только их удостоил созерцать Преображение , только их взял с Собой в Гефсиманский сад накануне Своей крестной смерти .

Говоря ученикам о Боге, Иисус часто указывает на то, что Богу известны имена людей. Иисус сравнивает Себя с пастырем добрым, который “зовет своих овец по имени”, и они “за ним идут, потому что знают голос его” . Имена Его учеников, по Его словам, “написаны на небесах” .

Как в беседе с иудеями и эллинами, так и в молитве Тайной вечери тема имени Бога Отца тесно переплетена с темой славы Божией. Наивысшим моментом этой славы является крестная смерть Спасителя и Его воскрешение Отцом, которое описывается в терминах прославления имени Отца. Сын открывает Своим ученикам имя Отца, тем самым передавая им ту славу Божию, которую Отец дал Сыну. Единство учеников обусловлено тем, что им открыто имя Отца и дана слава Отца. Понятия имени Божия и славы Божией, как мы помним, еще в Ветхом Завете находились в неразрывной связи одно с другим; поэтому не случайно, что и в устах Иисуса они также взаимосвязаны. Не случайно и то, что молитва, которую Иисус дал Своим ученикам, начинается прошением об имени Отца, а заканчивается упоминанием о Его славе: “Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое <...> ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь” .

В беседах с учениками и народом Иисус Христос часто говорит о Своем имени. Призвав дитя, Он поставил его посреди учеников и сказал: “Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает” . Он предупреждает о том, что ученики будет гонимы за имя Его: “<...> Возложат на вас руки <...> и поведут пред царей и правителей за имя Мое <...> и будете ненавидимы всеми за имя Мое <...>”  Явившись ученикам после Своего воскресения, Он напоминает им о том, что “так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах <...>” .

В синоптических Евангелиях неоднократно говорится о чудотворной силе имени Иисуса. Иоанн обращается к Иисусу с вопросом: “Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами”. На это Иисус отвечает: “Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня” . Иисус посылает семьдесят учеников на проповедь; по возвращении они с радостью говорят Ему: “Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем”, - Он отвечает: “<...> Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах” . Впрочем, Иисус подчеркивает, что не только призывание имени Божия, но и совершение чудес именем Иисуса не является спасительным для человека, если он не приносит добрых плодов или совершает беззаконные дела:

В Евангелии от Иоанна тема имени Иисуса является лейтмотивом. Уже в прологе этого Евангелия говорится о Свете истинном, Который “пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими” . Далее упоминается о многих уверовавших “во имя Его” в Иерусалиме в праздник Пасхи . В беседе с Никодимом Иисус говорит: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную <...> Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, ибо не уверовал во имя единородного Сына Божия” . Веровать во имя Сына Божия, таким образом, означает веровать в Сына Божия, т.е. признавать Его Сыном Божиим, посланным от Отца.

• Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю .
• Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам .
• Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна <...> В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас, ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога .

В той же беседе с учениками Иисус дает ученикам обетование о Святом Духе, причем в первый раз говорит: “Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему <...>” ; а во второй раз: “Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне” . Здесь обращает на себя внимание то, что послание Отцом Духа Святого “во имя” Сына синонимично посланию Духа Святого Самим Сыном “от Отца”.

В чем причина столь неадекватного поведения воинов? Существует предположение, что в ответ на вопрос воинов Иисус произнес то самое священное имя Яхве, буквально означающее “Я есмь”, которое произносить было строго запрещено: услышав это имя из Его уст, иудейские служители и воины пали ниц в страхе и трепете. Во всяком случае, греческое выражение ™gθ e„mi (рус. “это Я”, слав. “Я есмь”), трижды употребленное евангелистом, вполне соответствует смыслу еврейского Yahweh, а если учесть, что это имя было окружено совершенно особым почитанием, то в поведении воинов нет ничего необычного: падение ниц было наиболее естественной реакцией всякого иудея, который бы услышал священное имя Божие.

Далее повествуется о том, как старейшины и книжники решили с угрозою запретить Петру и Иоанну, “чтобы не говорили об имени сем никому из людей” . Однако апостолы не выполняют указание старейшин “отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса”  и продолжают проповедовать и совершать чудеса, молясь Богу: “<...> Дай рабам Твоим со всей смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса” . Апостолов вновь призывают в синедрион, где первосвященники спрашивают их: “Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?”, на что апостолы отвечают: “Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам” . После диспута с апостолами старейшины вновь запрещают им “говорить об имени Господа Иисуса”, а апостолы выходят из синедриона, “радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие” .

Весьма интересен для нас и рассказ о том, что последовало за обращением Савла, который встретил Господа на пути в Дамаск. После этой встречи Господь явился Анании и приказал ему идти к Савлу, чтобы испелить его от слепоты. Анания ответил: “Господи! я слышал от многих об этом человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое”. Но Господь сказал Анании: “Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми” . Анания отправляется к Савлу, который принял крещение и тотчас начал в Дамаске “смело проповедовать во имя Иисуса”; придя в Иерусалим, он также “смело проповедовал во имя Господа Иисуса” .

Мы видим, что вся деятельность апостолов так или иначе связана с именем Иисуса Христа, которое они проповедуют, за которое страдают, которое считают спасительным, которым совершают чудеса, в которое крестят. В Деяниях рассказывается о нескольких случаях крещения “во имя Господа Иисуса” в результате проповеди апостолов. Так, когда после проповеди Петра в Иерусалиме народ умилился сердцем и спросил “Что нам делать?”, Петр ответил: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа” . Проповедуя в доме Корнилия, Петр говорит о Христе: “О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий получит прощение грехов именем Его”, - после чего обращается к слушателям с призывом креститься “во имя Господа Иисуса Христа” . В Ефесе Павел крестит “во имя Господа Иисуса” тех, кто ранее был крещен крещением Иоанновым .

• Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны .
• Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его .
• <...> Чего не попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его есть та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам .
• Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную .

....................

Апокалипсис открывается обращением от лица Сына Человеческого к Ангелам семи асийских церквей, причем три из церквей получают похвалу за верность имени Его. Так, Ангелу Ефесской церкви Сын Человеческий говорит: “Ты много переносил и имеешь терпение и для имени Моего трудился и не изнемогал” ; Ангелу Пергамской церкви: “Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей <...>” ; Ангелу Филадельфийской церкви: “Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся от имени Моего” . Ангел Сардийской церкви, напротив, получает от Сына Человеческого обличение: “Знаю твои дела; ты носишь имя будто жив, но ты мертв” .

Основная тема Апокалипсиса - борьба между Богом и диаволом, Христом и антихристом, Агнцем и зверем, борьба, в которой одни из людей подпадают под власть зверя, другие побеждают его. Результатом победы над антихристом является получение таинственного нового имени, которое не изглаждается из книги жизни. Об этом говорится в обращениях к Ангелам Пергамской и Сардийской церквей: “Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает” ; “Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его” . В обращении к Ангелу Филадельфийской церкви имя, получаемое человеком, отождествляется с именем Божиим: “Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое” .

Оставляя в стороне неразрешимый эгзегетический вопрос о смысле “числа зверя” как не имеющий отношения к интересующей нас теме, обратим внимание на исключительное место, занимаемое понятием имени в приведенном тексте: на головах зверя написаны имена богохульные; он хулит имя Божие; ему поклоняются те, чьи имена не написаны в книге жизни; поклонение осуществляется через принятие “начертания”, “имени”, “числа имени” или “начертания имени” зверя, которые полагаются на правую руку и чело людей. Образ имени на челе весьма характерен для Апокалипсиса: имя, помещенное на челе человека, указывает на его принадлежность либо Агнцу, либо зверю. Так, описывается “жена, сидящая на звере багряном, преисполненном именами богохульными”, облеченная в порфиру и багряницу; на челе жены написано имя: “тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным” . С другой стороны, говорится о ста сорока четырех тысячах праведников, стоящих рядом с Агнцем, “у которых имя Отца Его написано на челах” .

• И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи,

  ---

  Карта сайта Насосы нку 630. Гарантии качества на насосы нку 630, доставка по России. Насосы нку 630. . Что такое апостиль документов. Перевод документов г. Перевод свидетельства. . Ультратонкие фирменные мясорубки orion у нас вы найдете только качественные товары. . Надежный высокоэффективный костюм пчелы доставка по всей стране.